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2024-09-22 01:06:44
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  中新社北京5月31日电 题:法国作家为什么喜欢追寻中国形象?

  ——专访翻译家、中国社会科学院研究生院教授余中先

  作者 王肃宁

  现代法国文坛描绘的中国是怎样的形象?无论是“书画热”还是“道家热”,法国文学家笔下的中国不免糅合了想象与现实。法国诗人保罗·克洛岱尔(Paul Claudel)在借鉴中国传说创作的戏剧《缎子鞋》中提及,一切形象皆来自于一种差异。

  “差异使得比较成为可能,但比较的结果无非通向最高的道”,《缎子鞋》中文译者、中国社会科学院研究生院教授、《世界文学》前主编、著名翻译家余中先近日在接受中新社“东西问”专访时表示,法国现代文学界曾用大量文字描述他们对东方的看法,在追寻中国形象的过程中更好地认识自己的国家和文化。

  余中先表示,阅读20世纪二三十年代法国人笔下的中国,可以帮助理解今天的中国。如今,中法文化互相的误解、理解、批评、交流和吸收,都是为了建立起一种“和而不同”的关系。

  现将访谈实录摘要如下:

  中新社记者:法国现代文学界是从何时开始认识中国的?

  余中先:在中法文化交流史上,克洛岱尔算是近现代法国文坛上介绍中国文化的第一人。他是慈禧太后时期的法国驻华外交官,曾在中国居住十四年(1895年至1909年),写过以中国为题材和背景的戏剧《第七日的休息》《正午的分界》《缎子鞋》,他的散文诗集《认识东方》中的几十篇诗文,先后写于福州、上海、汉口等地,都是他在中国做外交官时的创作。

  在克洛岱尔以前,法国读者所知的关于中国的知识,几乎都来自近三个世纪以来在中国传道的天主教传教士的书。克洛岱尔之后,才有不少典型意义上的文人作家,以诗歌、散文、小说、戏剧等形式表达对中华文化的所触所感。可以说,正是从克洛岱尔开始,中国文化真正进入了法国文学。

  此后,一批知名法国诗人、小说家开始频频在作品中提及中国。在谢阁兰(Victor Segalen)的《碑文》中,可以找到克洛岱尔喜爱的艺术意象“界碑”的影子;他的另一部作品《勒内·莱斯》中,主人公与中国青年的情谊,使人联想起《缎子鞋》中的罗德里格与中国仆人。圣-琼·佩斯(Saint-John Perse)在北京西郊的道观中写下《阿纳巴斯》,歌颂心灵世界的征战。马尔罗(André Malraux)的《人类的状况》以现代中国的历史为背景,写西方人的精神生活,与克洛岱尔的《正午的分界》如出一辙。亨利·米肖(Henri Michaux)的《一个野蛮人在亚洲》,描写了观察家一般的作者在中国和印度的见闻与感受,与《认识东方》同样为诗意盎然的游记。这些知名作家进一步扩大了中国文化在法国的影响力。

  中新社记者:法国文学界接触中国文化的过程中,是如何认识东方思想的?

  余中先:从克洛岱尔到马尔罗,法国文学界对中国文化的探寻从未停止。他们以欧洲人的眼光看中国,看到了两种文化的相通之处,也不排斥它们之间的差异。

  克洛岱尔就是一个不自觉的文化比较者,他对提倡无为而治、自然素朴的道家思想很感兴趣,并从天主教文化学者的角度出发对“道”进行认识和比较。

  不妨从克洛岱尔的名剧《缎子鞋》谈起。这是一个发生在几百年前的西班牙爱情故事,但该剧主题来源于中国民间传说“牛郎织女”的故事。书中反映出这样一种观念,一切形象皆来自于一种差异,而差异使比较成为可能。但比较的结果无非通向最高的道,这个道是无、是有、是天还是造物,克洛岱尔试图从中国传统思想中寻找答案。几十年后,他表示,“无为”是“不要寻找,人们将得到你”,这与《圣经》中“寻找吧,你将得到”殊途同归。

  此外,克洛岱尔多次谈及道家的基本术语“无”。不过,他并未把“无”当作世间万物之起源,而只是当作艺术中体现创造力的手段。在他看来,世界的起源并不在“道”,而在“天”,他坚信天主能从“空无”出发创造一切。作为天主教诗人的他,在道家智慧的“无”中看到的只是一种可能性。

  克洛岱尔以外,还有很多法国文学家都对中国道家思想表现出前所未有的热情,冀望从古老东方文化中寻觅精神救赎。

  中新社记者:还有哪些作品反映了法国文坛对中国的认识?

  余中先:有意思的是,在克洛岱尔的《缎子鞋》之后,我们又读到了马尔罗的《西方的诱惑》。该书以一个中国青年与一个法国青年之间的通信为内容,交流双方的误解和对彼此的认可、批判、失望、焦虑,通过对建筑、园林、文化、哲学等诸多方面的论述,阐发和比较东西方人在世界观、人生观、价值观上的差异。

  在马尔罗笔下,东西方人在诱惑层面上的原因和动机是不同的。对当时普通的中国人来说,西方的诱惑主要在物质层面,如先进的科技等。而马尔罗想探究的是西方文化对中国知识分子的诱惑。他在作品中既表现了两种不同文化间的冲突,又表现了同一文化内部中传统与革新、保守与激进的冲突。但在书中,马尔罗是把一个欧洲知识分子的想法,硬套在了一个中国文人的头上。他看到西方种种思想在中国的传入,确实是颠覆了传统文化中那些最封建、最顽固的东西,但他并没有看到,那是中国年轻一代人自己思考、选择的结果。

  中新社记者:克洛岱尔也好,马尔罗也好,对“东方”的认识是否有些片面?

  余中先:可以这么说。他们都是用欧洲人的眼光来看中国的。克洛岱尔很希望他当年赞美和仰慕的东方会走上天主所引导的那条道路。马尔罗则认为,当一种文化无法与当今世界的基本观念沟通时,它只能从自身的构造中去寻找复兴或走向灭绝。对此,我们 只能说,这两者都是从欧洲人的种种观念出发,是在以西方人的眼睛看东方,认为当一种异文化无法与欧洲观念相适应时便是自身构造有问题

  克洛岱尔对“东方”的认识,是片面或有相当偏见的。马尔罗所说的“西方”的诱惑,也可能是一种一厢情愿。说到底,中国是东方的一片土地,这片土地上的文化也只是绚丽多彩的东方文化中的一种,而法国也只是西方的一片土地,法国文化也只是千奇百怪的西方文化中的一种。

  中新社记者:如今,再次阅读法国人笔下的中国,是否对我们理解现在的中国有帮助?

  余中先:是这样的。认识他国和他文化,是为了更好地认识自己的国家和文化。互相的误解、理解、批评、交流、吸收,都是为了建立起一种“和而不同”的关系。在这一点上,有很多努力可做。可以从克洛岱尔和马尔罗的文字、话语中看到他们对东方的看法,也可以从中看出东西方、中国与法国自身的优与劣、先与后、宽与窄、满与空。由此,可以去追求更理想的社会,创造更绚丽多彩的文化。

  多年来,我翻译了很多法语文学作品,并不是要生生地把外国的东西搬来中国,照着他们的路走,而是希望中国人在筑建自己的精神文明“长城”时,能更好地借鉴外国经验。这座“长城”的砖瓦不一定全是中国的,可以有希腊、罗马、法兰西的,也可以有非洲、大洋洲的,只要是好的砖石,都可以拿来,为的是构成更具共同性的精神财富。它应该包括更多民族、语言、文化的因素,而这样,它在未来才更有生命力。(完)

  受访者简介:

  余中先,中国社会科学院外国文学研究所研究员、博士生导师,《世界文学》前主编,傅雷翻译奖评委,中国作家协会会员,翻译工作者协会理事。翻译的《潜》获得第七届鲁迅文学奖。

  余中先译介了奈瓦尔、克洛岱尔、阿波利奈尔、贝克特、西蒙、罗伯-格里耶、格拉克、萨冈、昆德拉、费尔南德兹、勒克莱齐奥、图森、埃什诺兹等人的作品一百多部。出版文集《巴黎四季风》《左岸书香》《左岸的巴黎》《余中先译文自选集》等。曾被法国政府授予文学艺术骑士勋章。

吴珊斌(记者 谢明盛)09月22日,(原标题:湖南严肃查处洞口县棚改项目涉假造假问题 追责问责88名公职人员)

吴珊斌(记者 吴雅柏)09月22日,�

图为招聘会现场(资料图)财联社9月14日电,国家统计局发布数据显示,1-8月份,全国城镇调查失业率平均值为5.2%,比上年同期下降0.1个百分点。8月份,全国城镇调查失业率为5.3%,比上月上升0.1个百分点。本地户籍劳动力调查失业率为5.4%;外来户籍劳动力调查失业率为4.9%,其中外来农业户籍劳动力调查失业率为4.6%。31个大城市城镇调查失业率为5.4%。全国企业就业人员周平均工作时间为48.7小时。

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《回到宋朝当皇帝》

图为村中“8.15”老年节活动现场经济观察网 记者 田进 落地吉林省延吉市这座热门旅游城市后,沿着延龙高速一路行驶近50公里,就能抵达坐落在边境线附近的龙门村。除了春季时漫山遍野的金达莱花和村里独具朝鲜族特色的井字形房屋,在中国版图上,你能找到许多与龙门村类似的村落。20世纪90年代,龙门村还拥有两所六年制小学。此后,随着村里年轻人外出务工或定居县城,村里的小学被陆续关停,现在村里仅剩的8位小学生和6位中学生需要去9公里外的镇上上学。作为龙门村土生土长的党组织书记,41岁的张春雷见证了村庄的巨变。他用“热闹非凡”形容小时候村里的场景。但现在,他变成了村中最年轻的劳动力。截至目前,龙门村共有1526位户籍人口,却只有303位常住在村里,其中60岁以上老人占比超过54%。龙门村共有1526位户籍人口,却只有303位常住在村里,其中60岁以上老人占比超过54% 网络图在今年8月,这座如同世外桃源的村子久违地迎来了增量——村中心一家专为村里老人提供饭菜的老年食堂正式开始运营。每天11点半,村里老人只需自费2元即可来此就餐。推动老年食堂成立源于中国老龄协会和中国老龄事业发展基金会于去年11月在吉林省的一次调研。在调研过程中,中国老龄事业发展基金会昭德基金主任李红霞发现,很多地处边境的农村面临严重的空心化和老龄化问题,老龄化率普遍在50%以上,其中一个村庄甚至20年没有婴儿诞生。同时,受限于身体原因和消费观念,老人们经常用咸菜、酱汤简单对付一顿,缺乏足够的营养摄入。李红霞说,如何改善老年人的营养状况甚至对抗村庄的衰减是大量边境农村面临的共同困境。近一年来,发展老年人助餐服务得到政策层的密集关注。2023年10月,民政部等11个部门联合发布的《积极发展老年助餐服务行动方案》提出目标,到2025年底,全国城乡社区老年助餐服务覆盖率实现较大幅度提升。其中包括采取倾斜性措施支持农村地区扩大服务供给,引导公益慈善力量积极参与等。未来如何将这样的老年食堂案例拓展到更多城市与农村地区,甚至让老年食堂实现独立运营,依旧是一道待解的难题。多方共担的老年食堂每天上午9点,龙门村约50位老人就开始从四面八方汇集至村中心的门球场。有人参与、有人围观,通常这样的门球活动会持续两个小时。11点半,紧挨着门球场的老年食堂开始营业,老人们如开席一般围坐在圆桌旁,开始了一天中最丰盛的一顿饭。自从8月初老年食堂正式运营后,这样的安排成为村里许多老人固定的生活方式。对卧床在家的老人,老年食堂会提前安排相关人员送餐上门,配送人员也能获得2元的送餐补贴。一开始,为了测试建设老年食堂的可行性,龙门村尝试自主出资在每周末给村里老人提供午餐,同时协调村里老龄协会成员做饭以及收拾餐厅。张春雷说:“在前期两个多月的试餐中,村里有需求的老人几乎都来用餐,大家也非常认同这样的助餐模式。”当试验成功后,一条由公益项目、村集体、老人共担成本的模式逐渐形成。在老年食堂的建设中,由中国老龄事业发展基金会启动的“边境老人的午餐”公益项目将负担2万元的装修及设备费用,具体包括冰柜、消毒柜、锅碗瓢盆等用具。实报实销之外,如果费用超支,则由村集体承担。日常餐食方面,“边境老人的午餐”公益项目按照每人每天6元的标准补贴老年食堂,老人则需要自付2元;在食堂的日常运营中,公益项目每年补贴5000元用于支付水电费、燃气费等费用,超出部分则由村集体承担;此外,公益项目会给予老年食堂两位厨师每人每月1000元的补贴。张春雷说,选择让老人象征性地付一些费用,也是为了增加老人们对老年食堂的责任感。同时,每天结束用餐后,我们都会询问老年人对第二天餐食的想法,再由相关工作人员去镇上的生鲜超市统一采购。老年食堂每餐也都会保持四菜一汤的标准。老年食堂的到来,也让龙门村老年人多了一条聚集起来聊天、娱乐的理由。张春雷说:“老年人助餐活动现在也延伸变成了一种监护方式。村里很多老年人处于独居状态,如果某一天他们没有及时出现在食堂,我们就会打电话询问了解他的情况。”随着龙门村老年食堂的落地,“边境老人的午餐”公益项目还在继续谋划扩张。李红霞介绍,公益项目短期内计划在延边地区建立5所老年食堂。中长期来看,会在东北边境地区以及在云南、广西边境地区的农村拓展老年食堂。在选点过程中,李红霞也对开设老年食堂的村庄设置了相应的基础条件——村庄常住人口老龄化率需超过50%,村里有30位以上老人能固定在老年食堂就餐,村以及所在的基层政府有强烈意愿去推动老年食堂的建设。虽然规划逐渐清晰,但现在,李红霞的团队依旧需要为公益项目的筹款而奔走。她说:“边境地区的气候环境、居住环境、老年人数量差异很大,不同边境村的老年食堂建设成本起伏较大。此时,来自企业、个人和社会等层面的多元资金支持就非常重要。同时,我们也希望借这个公益项目让更多人关注边境地区的老人,让更多村庄探索独立运营老年食堂,这也是这个项目更长远的价值。”一座老去的村庄从张春雷记事起,龙门村的长辈们就过着日出而作、日落而息的日子,以玉米和大米为主的种植业也是村里最主要的经济来源。因龙门村主要是丘陵地貌,无法使用大型农业机械,2000年后,当地种植业逐渐变得不具备经济效益,春耕秋收的模式难以维持一个家庭的运转。于是,大量年轻人选择背井离乡。2002年至2009年,张春雷也曾是村里外出务工大军中的一员。他说,一部分朝鲜族年轻人甚至选择去韩国打工,如果老家没有重大事件,可能3—5年才回村一次。最初,大量老人依旧选择坚守在村里从事农业耕种。再后来,随着村里年轻人用外出务工的积蓄在县城买房,相当一部分老人被子女接到县城,村里闲置的房屋变得越来越多。截至目前,龙门村共有户籍人口579户1526人,但常住人口只有161户303人,常住人口中60岁及以上老年人165人,占比超54%。张春雷曾和选择留在龙门村的老人多次交流,他说,很多老年人对村子有一种故土难离的感情。他们也习惯了在农村平房居住,不愿意住楼房,县城对他们而言都是陌生环境,很难结交新的朋友。因此,如果不是为了帮忙带孩子,村里很多老年人不愿意跟着子女去县城。其实,龙门村的发展也是东三省大量农村的缩影。从2011年起,东北人口出现负增长。第七次全国人口普查公报显示,2020年东北三省总人口为9851万人,比2010年减少1101万人。2023年,辽宁、黑龙江、吉林的老龄化率领跑全国且均在26%以上。2023年,辽宁、黑龙江、吉林的老龄化率领跑全国且均在26%以上 网络图因为缺乏年轻人,龙门村老人们的日常生活十分简单。打门球是龙门村老人最主要的娱乐项目,在当地,门球也被称为长寿球。近几年,在张春雷的推动下,村里为老人们新建了两座门球场,这也是他至今最为自豪的一件事。在调研过程中,李红霞也发现,龙门村相当一部分家庭未安装电视机,老人也不会使用智能手机刷短视频,手机的功能基本局限于与远方家人沟通。低龄老人大多数时间都是在打理种在院子里的蔬菜、红薯和玉米等农作物。生活方面,龙门村老年人的退休金在100元/月—300元/月不等。村里50岁至60多岁的低龄老年人普遍还在从事农业来赚取生活费,而高龄老年人的生活费大部分只能依靠子女支持。2023年,龙门村人均纯收入约1.4万元。调研中,李红霞发现,因为肉类食品需要到9公里外的镇里购买,叠加老年人节俭的观念,龙门村老年人吃饭特别简单,院子里的蔬菜是一年四季最主要的餐食来源。冬季时,很多老人就用蔬菜制作成的咸菜搭配米饭、酱汤简单对付一顿,营养摄入严重不足。李红霞表示:“结束调研回北京后,我们就决定要为他们做点什么。”对抗村庄的衰老过去五十余年,中国经历了世界历史上规模最大、速度最快的城镇化进程,常住人口城镇化率从1978年的17.92%升至2023年的66.16%。在这个过程中,大量村庄在快速衰老。从历史经验和经济发展规律来看,随着一个经济体的发展,大量村庄的老去甚至消失也不可逆转。复旦大学世界经济研究所所长万广华说,中外研究均表明,城市的生产力是农村的3—5倍,中国经济能否成功取决于真正意义上的城市化进程能否顺利推进。万广华用了一个亲戚的亲身经历来说明推进农村居民市民化的好处——一位亲戚户籍在江苏农村,在那里,一个服务员岗位月收入不到2000元,如果驱车向东4个小时到上海,工作内容没有任何变化,月收入至少5000元。因此,江苏农村空心化现象已非常严重。作为土生土长的龙门村人,除了守着村里上百位老人,张春雷想寻求机会去对抗这样的时代变迁。他说:“除了养老,目前村里的另一项重点工作就是壮大村集体经济。我们想要寻找一个既能让年轻人留在龙门村,又能挣钱养家的办法。”在推动老年食堂建设过程中,李红霞说,如果能同时通过外部社会的助力发掘村里的经济增长点,例如帮一个村庄每年创收10万元—15万元,那么基本就能解决村里老年食堂独立运营的问题。此消彼长间,我们也能将公益资金用于帮扶更多村庄的老年食堂建设。张春雷的想法是,只要年轻人愿意回到村里发展事业,村里会根据年轻人的产业发展方向提供相应的政策性帮扶。“让不熟悉此地的人来投资不现实,让年轻人回来种地也不现实。现在我们在征求村里外出务工的年轻人的意见,探讨他们回村后可以做什么产业,村里也会根据他们的意见积极去做配套发展。”近几年,龙门村的集体产业发展逐渐有了起色。依靠实施头道镇林下灵芝产业项目、有机大米共享稻田等产业项目,2022年村集体经济收入106万元,2023年收入108.9万元。张春雷说,随着村集体经济的发展,相信在未来几年,村里能依靠自有收入来维持老年食堂的运转。在李红霞看来,助餐服务能满足短期内老年人的需求,但大量边境村仍处在减量发展的过程,只有通过特色化方式发展村集体经济,赋能村集体带头人,逐渐让年轻人或者中年人愿意再次回到村里,无数个如龙门村一般的村落才能够延续下去。随着中秋佳节的到来,沉寂多月的龙门村将迎来一年中人数最多的时节。在当地的朝鲜族中,每年中秋节的隆重程度堪比春节,年轻人只要不身处外省,基本会拖家带口赶回龙门村,村里老人也会穿上传统服饰迎接节日的到来。恍惚间,龙门村又变回张春雷记忆中那个热闹非凡的村落。版权声明:以上内容为《经济观察报》社原创作品,版权归《经济观察报》社所有。未经《经济观察报》社授权,严禁转载或镜像,否则将依法追究相关行为主体的法律责任。田进 经济观察报记者 大国资新闻部记者
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