年三十的饺子，十五的灯。元宵节期间，山西长治上党区荫城古镇装扮一新，人们漫步古道，赏花灯、看民俗。夜幕降临，古镇古巷里的各色彩灯一一点亮，“三多九如”“里仁为美”等一块块老门匾、劝号谱彩灯格外显眼，一个个宫灯随风摇曳。玉兔拜年、扇舞、二鬼摔跤等活动接连上演。游客手提元宵花灯，孩子们嬉戏打闹，浓浓年味扑面而来。

　　为目睹一场烟花盛宴，酒店的江景套房、江上游轮被抢空，就连4万元一晚的江景房也“名花有主”。抢不到的网友，出了烟花秀观赏参考指南，“吐血整理”最佳观看点。杭州高速交警预判，元宵节将有“超百万级”观看人群。

　　<strong>金文京：</strong>东亚汉字文化圈的交流已有几达两千年的历史，且从未间断过，世界各地文化交流史中罕有其匹。其中自有当前世界可以借鉴之处，譬如通过交流如何达成彼此共识，避开危机等等。可是各地古已有之的文化圈包括东亚汉字文化圈，目前都面临着全球化的挑战，外则是全球化的洪流(语言上是英语化)，内则是民族主义的狂澜。例如，几年前，地跨欧亚的国家Georgia把国家名称的发音由格鲁吉亚改为英文发音的乔治亚；去年，土耳其向联合国申请要将国家名称由英文的Turkey改为本国语言的Türkiye。Georgia改为英语发音是全球化的导向，土耳其改为本国名称则为民族主义的发露。这两大潮流时而冲突时而合流，于是乎对当前世界构成重大压力。韩国一直主张固有名词应用本国发音的“固有名词原地发音主义”，也可视为这两大潮流的冲击下所发生的。因为一方面是要解构汉字文化圈的旧习惯，适应全球原则；另一方面要尊重当地发音，无外乎是基于民族主义。

　　“葫芦不做任何加工，每亩就可实现产值1.5万元。2017年，我们种植的120亩葫芦实现产值180多万元。”彭连根介绍，经过手工艺人的加工制作，葫芦的附加值将增加10倍到20倍。

　　在对夏文明发出挑战的行列中，最为知名的当属顾颉刚。1923年，他在《与钱玄同先生论古史书》中将禹定位为了神灵动物，认为古史中的夏禹是神话历史化的结果：“我以为禹或是九鼎上铸的一种动物……流传到后来，就成了真的人王了。”尽管几年之后，他通过《答柳翼谋先生》一文和《古史辨》第二册的自序，申明自己已放弃这一假设，但同时又强调“这一说的成立与否和我的辩论的本干是没有什么大关系的”。在其后的观点中，顾颉刚坚持认为文献所涉及的夏史人物及事迹多出自后人编造，虽未质疑夏的客观存在，却事实上形成了一种夏史伪史论。

　　<a target='_blank' href='/' >中新网</a>朔州2月5日电 题：塞北村庄的高跷队：脚尖上的七十年坚守

黄彦仲