中新网衢州8月29日电 (记者 李雪峰)由中国伊斯兰教协会主办的“伊儒会通”时代价值与当代实践研讨会28日至29日在浙江衢州举行。多位学者在与会期间表示，“伊儒会通”促进了伊斯兰教中国化进程，伊斯兰教要始终坚持与社会主义社会相适应，与中国社会实际相适应。

　　江苏省委党校教授米寿江表示，“伊儒会通”之所以能使伊斯兰教及其文化在传入中国后得以生存发展，并逐渐成为中华民族文化的一部分，是因其能主动适应中国社会及文化，这对当今深入推进我国伊斯兰教中国化有着极其重要的借鉴意义。

　　他提出，“中国化”不是要求穆斯林放弃宗教信仰，而是穆斯林适应中国特色社会主义社会发展的实际需要。如今，中国伊斯兰教应在继承“伊儒会通”基本精神的基础上，主动进行创新，以适应转变。坚持我国伊斯兰教中国化方向，本质就是要持续不断与中国社会实际相适应，这是一个“进行时”，而非“完成时”。

　　中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长张雪松认为，“伊儒会通”是伊斯兰教中国化的历史经验与主要路径。伊斯兰教中国化是其在与中国社会文化的互动中，在保持自身固有根本信仰、礼仪制度与价值内核的前提下，积极地融入中国社会，并作出适当变通，表现出不断适应中国社会而发展变化的趋势和倾向。在中国伊斯兰教漫长的发展过程中，伊斯兰教中国化在不同历史时期有着不同的表现形态，在宗教与社会主义社会相适应的今天，伊斯兰教中国化更是以其现代化面貌呈现在世人面前。

　　清代伊斯兰学者刘智在其著作《天方典礼》中，阐述了伊斯兰教的基本信条、伦理道德、日常生活规范及婚丧礼仪的具体规定等，其思想观点乃至表述与儒家典籍多有相近。南京理工大学公共事务学院教授季芳桐以此为依据进行阐述。他指出，中国传统社会是以儒家 伦理为主导的社会，伊斯兰教传入中国自然涉及与儒家伦理规范的互鉴会通。实际上，穆斯林要与主流社会交流交往，自会选择人们普遍使用的儒家伦理规范和伦理框架，从而形成共识和相近相似的价值观。

　　《中国穆斯林》杂志主编敏俊卿表示，“伊儒会通”是我国伊斯兰教中国化的理论建构和实践过程，这个过程经萌芽、积累和探索，逐渐走向成熟，推动了伊斯兰文明与中华文明在思想、修养和礼俗等诸方面的融通。他以明清伊斯兰教汉文典籍诠释工作为对象进行阐述，指出伊斯兰教界人士始终是在思想和实践领域推动伊斯兰教中国化的重要力量。在伊斯兰教汉文典籍的时代性诠释工作中，最重要的是激发伊斯兰教界人士的自觉意识和主体作用，不断推进其通俗化、时代化，并在解经讲经中融入“伊儒会通”思想，坚持伊斯兰教中国化方向。

　　廊坊师范学院历史系副教授冯峰谈道，历史上，中国伊斯兰教学者曾普遍接受过儒学教育。他们强调以本土化的、系统的经典教育涵养理想人格。他们主张“义以穆为主，文以孔为用”，强调在坚持核心教义、基本礼仪的同时，自觉吸收儒家文化的影响，促进理想人格的养成。历史上，域外传入的宗教都在接受儒家伦理影响的过程中促成自身长期传承，伊斯兰教亦不例外。中国伊斯兰教自觉吸收儒家文化的影响，充分体现了“伊儒会通”的文化特色。(完)

守在门口的伊卡部落的武装人员跟着打开了房门，静静地站在门口，等着酋长的指示。

唐天龙、张玉梅、唐博川和唐语嫣也跟着去了后院。

河道两边矗立着一座座木屋和圆顶的帐篷，绵延数里。部落的周边是一大片开垦出来的良田，不少男人在田地里劳作。一些男人更是被拴上了铁链，扛着从森林里砍伐的木头往部落里搬运。

茜拉米眨巴了一下大眼睛，“每年七月十五烧钱烧衣服是什么意思？”

这句话说得在理，除了最后一句。但如果没了最后一句，却又不是童颜H的风格了。学者谈伊斯兰教中国化：要始终坚持与社会主义社会相适应这一睡便到了午后，东边天际的日头悄悄爬到了天空正中。一缕灼目的阳光从枝叶间的缝隙晒到了夏雷的眼镜上，他才醒转过来。