撰文 | 倪瑜遥

编辑 | 黄月

　　在近期院线电影中，《姥姥的外孙》可算一匹黑马。影片上映一周已跻身中国市场泰影票房历史前三，截至目前的豆瓣评分为9.0。

　　电影以清明祭祖仪式开始，以姥姥的葬礼结束，一个散居在泰国暹罗的潮汕家族是其中主角。子女成年后搬离父母家，三代人的生活渐行渐远：守着老屋的姥姥信观音菩萨，坚持不吃牛肉；大儿子阿强炒股，小儿子索伊赌博，女儿阿秀在超市当店员，各自奔忙；外孙阿安已不识得潮州话，辍学在家，幻想成为游戏主播。

　　影片的主题是照护和亲情，其叙事延续了华人家庭片的含蓄温情。但导演并未止步于情感层面，而是直指亲人之间的利益纠葛。温情之下是坚硬的内核：期许获得遗产可以构成照护亲人的动机吗？当维系孝道伦理的土壤瓦解，还能靠什么来支撑家庭照护的责任？

　　家庭情感与利益战争

　　在清明祭祖仪式上，姥姥意外摔倒，之后被查出患癌。外孙阿安自此开始对姥姥的照护。他回到潮湿的老屋，被拉回到姥姥的生活节奏中。每天五点起床卖粥，给门前的花木剪枝浇水，按时带姥姥去医院化疗。同时也受到姥姥的管束和挑剔：冲茶拜神的水不能用微波炉加热，观音像不能移动，睡觉只能在楼下。

　　近年来，家庭照护作为情感劳动、亲情羁绊的主题常被书写。对于照护者而言，照护亲人是时间、体力和精神层面的多重付出，也是在陪伴中重新理解亲人、认识死亡与告别的过程。界面文化此前曾专访《照护》一书的作者凯博文，他指出：“人性的‘在场’（presence）是护理和照护中必不可少的元素。”

　　当下的照护书写多侧重于情感经验，或多或少回避了对于利益的探讨。《姥姥的外孙》更进一步，剖开亲人之间的利益冲突，试图补全在情感之外更立体的照护图景。

　　除了是病人，姥姥还是有遗产待分割的家族长辈；除了是照护者，阿安还是需要本钱立足的年轻人。无论是阿安、母亲还是两个舅舅，他们都惦记姥姥的遗产；而姥姥对财产分配也自有打算。这些纠葛并未随疾病而隐退，在绵密的亲情下，一场家庭战争如火如荼。

　　照护换遗产？

　　阿安照顾姥姥的初衷很功利——他想要姥姥的房子，他需要一笔钱。看到表妹阿梅照顾姥爷并最终 继承房产，他决定依葫芦画瓢，把姥姥当作“本钱”。尽管阿安也怀疑过这是否妥当，但自始至终，他对利益的诉求并未改变。

　　事实上，影片中的人物并不避讳谈论钱。金钱的力量在大儿子阿强身上体现得最明显。姥姥摔倒后，阿强没时间照顾姥姥，给了妹妹阿秀一笔“陪护费”。此后他还想给阿安“工钱”，作为照顾姥姥的酬劳。阿秀让阿安多陪陪患癌症的姥姥，阿安的第一反应是“你给我发工资吗？”在情感之外，金钱也是连接家族成员的纽带。

　　就连姥姥也抱怨：她任劳任怨地照顾父母，但父母什么都没留给她。她的怨言反映出一种观念：家庭照护作为一种情绪劳动，很多时候由女性承担，却常被认为是琐碎且无偿的，至少在劳动过程中是无偿的。

　　英国作家罗斯·哈克曼在《情绪价值》一书中指出，与体力劳动、智力劳动一样，情绪劳动也是一种需要时间、精力和技能的工作形式。在性别权力结构中，情绪劳动被认为是女性化的，但人们却常常忽视这种劳动的真正价值，无论是在公共领域还是家庭内部。

　　《情绪价值》

　　[英]罗斯·哈克曼 著 徐航 潘沂然 译

　　在华人的传统观念中，家庭照护是孝道伦理的一部分，子女照顾老人被认为是天经地义之事。在当代社会，这种“天经地义”却可能成为家庭矛盾的导火索。今年4月，胡泳在《当一位北大教授成为24小时照护者》一文中谈到：“在照护老人这种事情上，也需要开家庭会。怎么分工，去不去养老院，得病了怎么治疗。中国人有个特点，很多事儿不明说，说了好像伤和气。恰恰是很多时候你不明说，暗流的涌动就会导致很多矛盾。”

　　父权制本位的孝道伦理压制了对于照护者的责任与利益的探讨。孝道以家长的支配性权威为前提，照护者与被照护者之间并非平等关系。孔子主张“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，晚辈对长辈的供养义务被强调，而对利益分配的诉求则可能被视为不敬。

　　在华人传统社会，即便女性承担了照护责任，在财产分配中也难有话语权。法学学者罗冠男指出，在中国传统的继承制度中，财产被严格地留在父系家族内部，以保证家族的延续。女性难以像她们的兄弟和丈夫那样继承财产。

　　这一不平等的原则在影片中也有所体现。尽管姥姥承担了照护父母的主要责任，但她没有继承遗产，因为家人认为“即便财产分给她，也会被她败家的老公花光”。到了下一代人，相比于阿强和索伊，女儿阿秀付出了更多精力来照顾母亲，但母亲同样没有把遗产留给她。

　　对于更年轻的阿安和阿梅来说，他们照顾长辈的主要动因并不在于孝道伦理的约束，而在于与其他亲属竞争遗产。尽管有人批评“为了遗产而尽孝”的价值观，但这恰恰是影片的一大亮点。电影直指照护者的责任与权利这一常被遮蔽的问题。当维系孝道伦理的家族和礼法土壤瓦解，期许应得的利益回报也是照护者的正常心态。

　　耶鲁大学医学人类学博士葛玫在著作《谁住进了养老院》中谈到，人口流动、个体化、生育率下降等因素使子女越来越难尽赡养老人的儒家孝道。老年父母选择住进养老院，或者减少自己的需求，但他们并不愿意用“不孝”来评价子女。社会学者吴心越在其关于养老机构的论文中也指出，随着中国老龄化程度加剧和家庭养老功能弱化，更多子女将老年照护“外包”给养老机构。养老机构作为“孝亲代理”重新嵌入家庭秩序和孝道文化，建构起照护专业主义。

　　拆解空洞的“孝”

　　无论是父母主动住进养老院，还是子女将孝道“外包”，都反映出了一个问题：当传统孝道在现代社会衰落，我们需要新的话语资源来理解照护和养老。《姥姥的外孙》中的台词“多出力者应该多得遗产”就是一种对于照护的阐释。阿梅则是这一观念的成功践行者。

　　电影中有一个细节：包括姥爷在内的亲属都觉得阿梅应该找一份体面的工作，而不该守在姥爷床头。言下之意，照护失能老人是尽孝，但牺牲了自己的前程，并不划算。在这套价值体系中，为家族付出的孝道伦理让位于功利的个人主义。

　　学习护理专业的阿梅看待照护的视角则更加“职业化”。她尽职照顾瘫痪的姥爷，在姥爷心目中爬到第一位，最终在姥爷去世后继承房产。于她而言，照护亲人是一份“轻松又赚钱的工作”，发挥专业技能，付出时间、劳动和情感，换取利益，毫不拖泥带水。一端是照护的责任，另一端是优先继承遗产的权利，这是阿梅重新给出的天平，直接而自洽。

　　但如果说阿梅和阿安对于长辈只有功利的算计，也不尽然。阿梅很干脆地卖掉姥爷的房子，但当阿安问她是否梦到过姥爷，她含泪说姥爷一定去了极乐世界，不会再牵挂她。她的祈愿也发自内心。在得知姥姥将房子给了舅舅索伊时，阿安生气地指责姥姥爱错了人。但姥姥去世后，他将姥姥为他存的钱全部用来买墓地，这份付出也心甘情愿。

　　影片中还有一段精辟的对白，阿秀对母亲说：“儿子继承遗产，女儿继承癌症。”母亲回应她：“我不知道最爱谁，但最希望你在我身边。”女儿压抑多年的委屈是真实的，母亲在生命尽头的依恋也是真实的。

　　照护病人的辛劳和对现实利益的渴求，感性的挂念与理性的计算，疾患降临在姥姥身上，也将这个潮汕家族推向纷乱的潮水中。当主人公们从父母之仁和子女之孝的框架中松绑，亲人之间自然流淌的是更复杂也更真挚的感情。解构空洞的孝道，转而描摹家庭内部现实而幽微的羁绊，这或许也是《姥姥的外孙》动人的地方。

责任编辑：何松琳

夏雷微微的耸了一下肩，然后跟着蒂亚萨玛走进了通道。走到通道的尽头，他又跟着蒂亚萨玛往上爬。

夏雷走了过去，也就在这个过程里他的视线已经完成对两个反击者的透视扫描，它们的内部结构非常合理。肉搏的话它们肯定不是蓝月的战斗机器人的对手，因为自身的体积差距实在太大了，可现代的战场上肉搏的几率又有多大呢？而在战场上，体积小更加灵活的反击者的生存率肯定比蓝月战斗机器人更高！

两个反击者没有任何表示，任由好方训斥辱骂，一幅骂不还口的样子。

可它的“笑容”在一秒钟之后就消失了。

夏雷的心里想起了另外一个绿洲，那个绿洲比眼前这个绿洲还要大一些，同样也有一个淡水湖，在那个淡水湖里有一个他必须要去的地方——神弃之城。那个地方大概是他所背负的那个使命的终结地，如果不是，那也是一个通往终结地的转折点。《姥姥的外孙》： 照护亲人可以企图利益吗？可惜没等他把一句话说完，他便栽倒在了地上，再也没有爬起来。