中新社贵阳9月1日电 题：侗族大歌：山野间飘出的生命天籁

　　中新社记者 杨茜

　　已经出伏，但小黄村热浪依旧翻涌，蝉鸣 声声入耳。再仔细一听，模拟蝉鸣的歌声也从鼓楼下飘出，有侗语唱着“静静听我模仿蝉儿鸣，希望大家来和声，虽不似蝉的声音好，生活却让我充满激情……”

　　鼓楼里唱歌的是小黄村村民吴荣德的歌队，他们刚参加完一个侗族大歌比赛回到村里。午后无事，大家穿着侗族便衣聚在鼓楼下闲聊，听到蝉鸣，开口便唱起了侗族大歌经典曲目《蝉之歌》。

　　“我们聊天、讲事、迎客、摆桌、吃饭、谈情说爱和祭祀，都是用歌来唱。”村子里的老人对中新社记者说，侗族大歌涵盖了侗族人生活的全部内容。

　　贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县小黄村是侗族大歌发源地之一，被誉为“侗族大歌之乡”。

　　侗族大歌有2500多年历史，是一种多声部、无指挥、无伴奏的民间合唱形式，以“众低独高”的复调式多声部合唱为主要演唱方式。侗族大歌音调有高有低、有强有弱，时而奔放、时而舒缓。从历史故事到生活礼仪，侗族人以歌代言、以歌传情、以歌记事。

　　吴荣德说，侗族大歌需要3人以上的歌队才能演唱，每个歌队包括至少一个领唱，一个高音和若干低音。侗族没有自己的文字，只能通过口传亲授的方式将侗族大歌代代相传。

　　在侗寨，上至八九十岁的老人，下至四五岁的孩童，几乎人人都会唱歌。约4000人的小黄村，全村有不同年龄段的歌队百余支，涵盖了超3000人。

　　到了夏天，村子里最热闹的，就数树上的蝉声和水里的蛙声。蒋晗明是村子里的孩子。天气炎热，他便到鼓楼旁的长廊乘凉，悠闲地晃着脚丫唱着侗族大歌的儿歌《青蛙歌》，唱的是模仿青蛙的声音。

　　蒋晗明的外曾祖母潘查银花听他唱完笑着对记者说：“他唱得不错。他可是他们歌队的领唱。”

　　潘查银花是侗族大歌代表性传承人。“人不唱歌人会老，花不听歌花不开。”81岁的潘查银花笑着说。

　　侗族人相信，“饭养身，歌养心”。潘查银花向记者介绍，侗族大歌里的内容有模仿自然界里的鸟雀声、蛙声、蝉鸣等声音，用歌声赞颂自然之美，或者表达对爱情的向往，也在纪念祖先。

　　“第一次听《蝉之歌》是在稻田边，几个村民走着走着就突然唱起来了，她们的和声会随着身边的流水声调整，在稻田边听着，感觉蝉鸣、鸟声、风声、水声和她们的声音融合在一起了。”连续5年带着研学团队到小黄村的罗婷，始终忘不了第一次听侗族大歌时的情景。

　　罗婷喜欢这种声音背后的感觉。她说在侗族大歌里，能感受到情感的流动和侗族人对生活的热忱，体会乡村里张扬的生命力和质朴的情感。

　　2006年，侗族大歌经中国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年，联合国教科文组织将其列入人类非物质文化遗产代表作名录。联合国教科文组织给予侗族大歌的评价是：一个民族的声音，一种人类的文化。

　　“侗族大歌是侗族的一种文化实践，也是这个民族长期处于无字社会的经验总结。”贵州师范大学文学院副院长何嵩昱说：“侗族大歌除了模仿自然，还真实反映了侗民族的生产生活、人际关系，它对生活的真实反映，为‘美’提供了基础。”

　　自20世纪80年代，侗族大歌唱响法国，第一次跨出国门后，侗族大歌就开始在许多国家的重要舞台上唱响。如今，更多人开始通过不同渠道了解到侗族大歌。

　　侗族大歌的声音出现在贵州“村超”、离贵阳3700公里的内蒙古草原、流行歌手周深演唱会贵阳站......侗族大歌跨越语言的障碍，带着“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”美誉，通过更多样的形式让人们了解它、感受它、热爱它。(完)

118号和119号立刻执行了夏雷的命令。

夏雷来到了那座茅屋前，他伸手推开了门。

“你这个女人，不好好教训一下你，你是不会学会尊重你的男人的。”大壮向溪兰逼迫过去，眼神阴冷可怕。

夏雷忽然有种不妙的感觉，“谈什么？”

当初所窃取到的信息一一浮现在他的脑海之中，夏雷的心里暗暗地道：“我杀了烈胜和烈风，整合黑市大联盟和反抗军，蓝月人肯定会对我采取行动。可正确的行动时间应该是在我杀了烈风之后，为什么那支斜月军团没有在那个时候出现？难道……与蓝月人的王神月如一的复活有关？神乐如一的复活会不会与依西塔布的复活相似？还有……”（寻味中华丨非遗）侗族大歌：山野间飘出的生命天籁兰思娣从来就没有想过要放了他们。