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acg漫画|「もちろんcいいよ」僕は鞄からノートを出して何か余計なものが書かれていないことをたしかめてから緑に渡した。

2024-09-18 14:59:41
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  中新社福建武夷山3月26日电 题:中华文化的伦理观如何走向世界?

  ——专访台湾辅仁大学原文学院院长陈福滨

  中新社记者 闫旭

  伦理观是中华文化的重要组成部分,在中国的历史长河中扮演着重要角色。仁、义、礼、智、信,是中华文化伦理观的核心概念。

  中华文化的伦理观,与西方文化的伦理观有何异同?对当下的中国和世界有何意义和价值?在近日举办的首届武夷论坛期间,台湾辅仁大学原文学院院长陈福滨接受中新社“东西问”专访,分享了其对中华文化伦理观的理解与思考。

  现将访谈实录摘要如下:

  中新社记者:如何理解中华文化的伦理观?

  陈福滨:所谓伦理观就是从道德哲学的角度切入,包含自己和自己、自己和他人、自己和整个宇宙自然之间的互动关系。

  我们中国人受到儒家思想的影响,从春秋战国时期的孔子、孟子,到汉代的董仲舒、扬雄,以至于到宋朝周敦颐、朱熹,明朝的王阳明,儒家思想的体系形成了中国传统的道统思想,对伦理非常重视,在《孟子》中的体现就是“五伦”,即父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信。从这个角度来看,这代表一种人际关系,其中蕴含着“仁、义、礼、智、圣”,也就是儒家的“五行”。到了汉代,董仲舒提倡“五常”之德,就是“仁、义、礼、智、信”。

  “仁”这个字从二从人,字面的解释就是人与人之间的相亲,是一种人际关怀。《周易·乾·文言》说:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。”

  可见,中国自古以来就非常重视“仁”的概念。“仁”就是“一体之仁”,不但对自己,对他者如家人、朋友、师生,都要有“一体之仁”,才有可能做到孟子所说的“亲亲而仁民,仁民而爱物”。这是非常重要的伦理,是人际关系的关怀。

  “义”是对自我的一种要求。孔子告诉我们,“君子喻于义,小人喻于利”。面对他者的时候,自己该怎么去做?孔子说,“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”;孟子说“舍生取义”;董仲舒结合这些概念,讲要“义利两养”,重义也要重利;宋理学家,包括朱熹、陆象山、王阳明等,也都对此做了很多诠释。当我们面对国家社会,当然就是要舍生取义,这是中国文化重要的一个伦理的观念。

  “礼”代表外在形式到内在的一种自我显发,不只是外在的礼节仪式,更多是来自于内在的本质。中国人常把“礼”“乐”放在一起讲,“乐”代表一种“和”的概念,自我与外界的相和。中华文化是非常重视礼乐教化的。

  “智”是一种分辨道德是非、进行道德判断的能力,指的是 知行的恰当性。人的言行举止合乎伦常的要求,是由于“智”的作用,先规而后为之,就是指“智”的辨别是非善恶的道德判断力。

  “信”一般是指信实,涉及到“诚”的概念。《易经》很多卦中谈到“有孚”,代表诚信、讲信用。《中庸》几乎每一章都在讲“诚”。“诚”很重要的一点就是,在道德行为的实践过程中,自己要去做到,别人才会感受得到。因此,人与人之间彼此互相“诚”的时候,才能够有《孟子》所谓的“反身而诚,乐莫大焉”。

  几千年来,中国人几乎都是以“仁、义、礼、智、信”这几个字诠释中国传统的伦理道德。同时也不断地延伸,比如忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等等,其实都是中华文化中很重要的伦理道德的一环。

  中新社记者:中华文化的伦理观是如何形成和发展的?

  陈福滨:从古书典籍来看,早期是从《诗经》《尚书》《礼记》《周易》,以至于《大学》《中庸》《论语》《孟子》,这一系列传统儒家思想核心载体建构了中国重要的伦理观。中华文化源远流长,经过长时间历史演变。及至董仲舒以儒家思想为基础,兼采阴阳五行学说,建立一套新的儒学体系,并依此建构他的伦理思想。

  董仲舒的伦理思想以其天道观与人性论为基础。他认为,履行社会之道德规范,就是人性符合上天意志的表现。其伦理思想,是以作为天地万物之本的天为根基。因此,伦理行为之合理化,都必须法天,法天也就是效法阴阳、四时、五行。及至宋明理学发展的伦理思想,影响绵长。

  中新社记者:在文化差异视域下,中西方伦理观有何异同?

  陈福滨:西方的伦理思想非常重视宗教伦理,从雅典学派到以普罗提诺为奠基的新柏拉图主义,到奥古斯丁,再到中世纪的托马斯·阿奎那,以至于文艺复兴运动之前,都是以神为中心的思想,即“神本主义”。后来,人们开始反思,人难道只是为神服务、而不是为人服务吗?从而,人文精神、人本思想被提出,带动整个西方的宗教改革、民族复兴、中产阶级兴起等等。

  而中华文化的伦理观拥有不同的走向,中国人所注重的信仰,就原始民族的信仰而言,比如对祖先、对鬼神、对自然、对实物、对图腾等的崇拜,不像西方以宗教信仰像“金箍咒”一样箍起来。中华文化通过“家”文化的血缘亲情伦理关系,构建出孝道文化的伦理观。所以,我认为中华文化伦理观的自由度相对地比西方更扎实。

  中新社记者:您觉得对于当下的中国和世界来讲,中华文化的伦理观有何意义和价值?

  陈福滨:我认为,中华文化最棒的地方就是孟子说的“仁者无敌”。中国的发展,不会对别的国家构成威胁;所提出的“一带一路”倡议,是带动地方的繁荣,以及国与国之间互相协调与互助。而西方一些国家的观念不一定是这样。历史上,帝国主义在经济、政治等领域侵略别国,还美其名曰帮助弱小地区,事实上是在制造战争,并没有对世界和平真正作出贡献。16世纪以后的西方,为了扩张领土而掠夺他国的财物、资源,让自己不断强大,而中国从未有过这种行为。

  所以我认为,中华文化中和平、世界大同的理想,绝对优于西方文化。西方文化更多是对立的、尖锐的,而中华文化却是和谐的、平等的。整个西方文化中最缺乏的素养就是这种“仁者无敌”的和平、善良的心。

  中新社记者:2023年3月,中国向世界发出了全球文明倡议。我们应如何从中华文化的伦理观中汲取营养,和合共生,美美与共?

  陈福滨:中国文化对西方世界有一定的影响,但就我的观察,目前这些影响比较集中在学者当中,可能对他们产生了潜移默化的影响,从而影响到区域的整体文化发展。同样地,中国文化也受到西方文化的影响。

  如何发扬中华文化,我觉得很重要的点就在于汉语的使用,否则中华文化的发扬还只存在于华人世界。语言可以沟通和转化经验,如果我们通过外交、学术以及其他各方面的交流,扩大中文的影响力,自然就会扩大中华文化的影响力。

  同时也要从翻译着手。在中国的古今典籍中,西方世界读得最多的是《老子》,而“四书”并没有像《老子》那么在国外盛行。我觉得只有把中国重要的经典,翻译成让西方人更能够读懂的文本,中国文化的伦理观才能够进入到整个世界。

  共建“一带一路”是一个很好的方式,一方面推动共建国家经济上的合作,一方面也推动世界不同文明的互鉴与发展,推动中国文化走向世界。(完)

  受访者简介:

  陈福滨,台湾辅仁大学原文学院院长,致力于易经、两汉哲学、宋明理学、中国哲学问题的研究,开设有中国哲学专题、两汉哲学研究、中国哲学史、易经、宋明理学等课程,指导博士、硕士学位论文近百篇。主要著作有《伦理与中国文化》《两汉儒家思想及其内在转化》《现代生活哲学》《世界哲学家丛书:扬雄》《智与思》、《晚明思想通论》、《中国文化概论》等。

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