中新社长春9月16日电 题：一轮明月映千古，东西意象各不同

　　——专访吉林大学文学院副教授王天红

　　中新社记者 郭佳

　　作为人类社会的原始意象之一，月亮以其升落、圆缺、隐现、明暗承载了人类关于生命、时间、情感等多重心理意涵。千百年来，同样的月光洒在东方和西方，却折射出不同的光影。

　　值此中秋佳节，吉林大学文学院副教授王天红接受中新社“东西问”专访，从文学、文化、文明角度剖析东西方月亮意象之异同与变化发展之源流。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：东西方对月亮的基本情感是怎样的？

　　王天红：中国传统文化中，月亮的意象非常丰富。中国人常常把月亮作为一个独立的审美对象书写。大体而言，月亮象征圆满和思念，即使不能团聚也要“千里共婵娟”。

　　中东阿拉伯人喜爱圆月，以圆月喻美女，表达对美丽、美好、可爱的赞叹。而古罗马人称月亮为Luna，与性格不安的月亮女神同名，认为引起潮汐的月亮具有令人疯狂的魔力，Luna的词根又引申出lunatic，即精神错乱的，后来又发展为一种传说，认为灵魂邪恶或被魔法控制的人在月圆之夜会变成狼人危害人间，而被咬伤的正常人也会在月圆之夜变为狼人。《哈利·波特》中就有卢平教授在月圆之夜变为嗜血狼人的描写。这样的明月是神秘莫测、悲情恐惧、狂乱不祥的象征。

　　中新社记者：您认为东西方月亮的意象在哪些方面表现得尤为不同？

　　王天红：月亮在东西方诗歌、绘画和神话传说中，差异最明显，也最容易被人们感受到。

　　著名美学家朱光潜在《中西诗在情趣上的比较》中指出，西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。这当然只就其大概说。西方未尝没有柔性美的诗，中国也未尝没有刚性美的诗，但西方诗的柔、中国诗的刚都不是它们的本色特长。

　　中国诗人特别钟爱月亮，写下了无数脍炙人口的诗句，抒发历史情怀的有“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，思念家乡的有“露从今夜白，月是故乡明”，写景的有“梨花院落溶溶月”，表达爱情的有“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”，表达哲思的有“江畔何年初见月，江月何年初照人”。诗中之月处处充满暖意与温情。

　　西方诗人笔下的月常与浪漫相伴，却经常呈现出悲冷。英国诗人华兹华斯在《露西组诗》中写道，“只见那一轮明月，蓦地沉落到茅屋后面”，月亮坠落象征爱情烟消云散。雪莱在《下弦月》中写道，“仿佛一位苍白、瘦削、垂危的少妇……月亮升起在东方黝黑的天边”，济慈在《猫和月亮》中写道，“那月亮如陀螺旋转……天空中纯净的冷光”。诗中之月毫无温情，唯有悲冷。

　　东西方绘画中，月亮意象的情境与寓意也各具特色。中国古典绘画中的月，从新月到满月再到残月，或是“明月松间照”，或是“月上柳梢头”，或是“春江花月夜”，或是“燕山月似钩”，或是“海上生明月”，配合山、海、江、松、柳、花的月通常都是月色皎洁，带给绘画者与观画者幽远、宁静、思乡之感。

　　西方古典绘画不似中国传统绘画写意而重写实，到了西方近现代绘画，月亮的意象又变得奇幻起来。如荷兰画家梵·高的《星月夜》，一轮橙色月牙在画面右上角散发黄色的光亮，画面中间却是光线旋转的巨大漩涡，左下方是暗绿暗褐的柏树伸展枝叶直上云霄，与光线漩涡一横一纵营造出奇幻景象，呈现出躁动不安的情感。

　　东西方神话都有多位月亮之神。在中国，月亮之神从《山海经》常羲到战国时北方西王母、南方望舒，再到《淮南子》确立为奔月的嫦娥。中国最著名的嫦娥奔月传说，包含中国特有的思念与寂寞的双重含义。“桂宫高处寒多少，谁念嫦娥此夜愁”，象征孤独寂寞；“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，象征遥远的思念。

　　古希腊月神早期是塞勒涅(古罗马称露娜)，后期则是阿尔忒弥斯(古罗马称狄安娜)。阿尔忒弥斯在拜占庭城邦还被奉为女战神，因为卡吕冬国王俄纽斯给众神献祭时忘记了给她祭品，就派遣凶残无比的野猪去践踏俄纽斯的国土，月亮在这里象征非理性的报复，神秘莫测。

　　中新社记者：为什么东西方月亮意象如此不同？

　　王天红：一是源于中西古典哲学思想的不同。中国古典哲学崇尚“天人合一”“物我合一”，因而将月亮看作有感情的生命而赋予其丰富的情感意蕴，使“月”成为一种含蕴丰富的原始意象，诗人文人自觉不自觉地对月移情，对月的比喻也高雅、优美、贴切，如钩如舟如瑶台镜，如弓如眉如白玉盘，反映出中国人的温柔情感和敦厚想象。西方古典哲学崇尚“物我对立”，人月两分，各自独立，对月的比喻千奇百怪，艾米莉·迪金森称“金下巴”，卡尔·桑德堡称“战马饮水的水桶”，劳伦斯称“子宫”。需要指出的是，此差异仅指古代东西方，20世纪后，受西方思想影响的中国也出现对“月”的另类表达，如徐志摩《梦游埃及》里“一轮漆黑的明月”，矛盾又荒诞，带有西方象征主义色彩，呈现非现实的神秘世界。

　　二是源于中西价值观的不同。中国重集体主义的分享与合作，重视对集体的信赖和忠诚，因而以“月”表达对亲人、爱人、集体、家国的思念与孤独的寄托，这些在西方“月”中都不多见。西方重个人主义的幸福与利益，关注的不是“我们”而是“我”，西方诗人不像中国诗人那样，会与思念的人同享月光，而是直接将月作为爱的对象。中国认为，人性本善如月神嫦娥美丽善良，西方认为，人性善恶结合如月神阿尔忒弥斯易喜易怒。因而中国的“月”多美好、皎洁、宁静、优美、脱俗。

　　中新社记者：前面谈到的月亮，包含了许多想象，似可称为“人文之月”；在当今时代，人类对月球的认识不断加深，似可称为“科学之月”。应如何更好理解二者的关系？

　　王天红：所谓人文之月与科学之月，分别代表着崇美与求真。文学家对月进行描述、吟咏、想象、寄托，在意的是审美。科学家眼中是科学之月，观测、登月、研究，在意的是真相。人文之月上有嫦娥、玉兔、吴刚，科学之月上有山脉、丘陵、沟壑。人文之月自发光芒，科学之月反射日光。中国古人发现月亮预兆自然现象，如“月晕而风”“云掩中秋月，雨打上元灯”，其实已是人文与科学的结合了。

　　中国航天不断发展，从2004年“嫦娥工程”启动到2024年“嫦娥六号”圆满完成月背采样返回，也许有人会问，对月球探索越来越广泛深入，发现上面没有嫦娥和玉兔，会不会令其失去原有的魅力和神秘？我想答案是否定的。

　　古往今来几千年，月已成为沉淀在人类心底的永恒意象，对其了解得越多，人类越会敬畏大自然的创造，越会发现更多秘密有待继续探寻。随时间流逝，月亮丝毫不会减少其神秘的魅力，人类将会赋予其更多神奇的想象与更加丰富的意涵。(完)

　　受访者简介：

　　王天红，文学博士，吉林大学文学院副教授，英国伦敦大学亚非学院文化、文学和后殖民研究中心访问学者。国际比较文 学学会会员、国际汉学研究会会员、中国老舍研究会理事、吉林省比较文学学会理事。研究领域为比较文学与中外诗学。出版《外来影响与中国现代新诗理论》等专著三部，发表《穆旦诗歌英译述评(1946-2016)》等论文数十篇，主持完成国家社科基金项目“中国现代新诗英译的传播与接受研

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